行书第一选择——怀仁集王羲之圣教序（繁体字全文与高清大图）

《怀仁集王羲之圣教序》碑，咸亨三年（672）建于京城长安弘福寺，共计2400余字，现为西安博物馆藏。此碑内容包括唐太宗为玄奘法师翻译佛经而作的序文、太子李治作的序文以及玄奘写的谢表及心经，通称《三藏圣教序碑》。

唐高宗咸亨三年（六七七）都城诸僧为弘扬佛法，委托怀仁和尚，依唐太宗李世民所撰圣教之序，高宗李治所作之记，出示内府所藏真迹，摹集王羲之行书，勾摹上石，费时二十四载，始克成事，于是逸少真迹，咸萃其中，评者以为”天衣无缝，胜于自运“，且勒石、镌刻皆当时高手，故此册成为历代书家学习王字的最佳范本。此碑由于直接从唐代所存王羲之真迹中摹出，保留了其书原貌，因而被历代书法家视为临书楷模。

王羲之（三零七——三六五），一作（三零二——三六一），字逸少，山东临沂人，因官至右军将军，故世又称“王右军”是东晋著名书家，有“书圣”之誉。擅长楷、行、草诸体，尤其是他的行书，能增损古法，裁成今体，将汉魏以来质朴的书风开创出一种妍美流便的新体，为后世立极，历代书家几乎无不受其影响。王羲之的行书有以下三个特点：一具中和之美。他的行书方圆并用，秾纤折中，修短合度，寓奇于正，有“进退宪章，耀文含质，推方履度，动必中庸”之妙，梁武帝评其书谓：“羲之书字势雄逸，如龙跳天门，虎卧风阙，故历代宝之，永以为训。”喻其字有动静之势，所谓“不激不厉，而风规自远”（孙过庭《书谱》），正因为王羲之追求一种恰到好处的美，故其书奇而不怪，肆而不离，正而不板，自有一股雄秀之气扑人眉宇，而以韵胜。二具自然之美。王羲之的行书天资自然，风神盖代，如绝色佳人，虽粉黛无施，而国色天姿，光辉动人，《山谷题跋》评其书曰：“右军笔法，如孟子言性，庄周谈自然，纵说横说，无不如意，非复可以常理待之。”三具变化之美。王羲之的行书，如绛云在天，因风变化，更能于千变万化中妙合自然，不失主调，处处流露出一种飘逸洒脱，平和简静，遒丽天成之风度。

怀仁集王羲之圣教序繁体字全文（部分，恐有遗漏，见谅）：

弘福寺沙門懷仁集晉右將軍王羲之書

蓋聞二儀有像，顯複載以含生；四時無形，潛寒暑以化物。是以窺天鑒地，庸愚皆識其端；明陰洞陽，賢哲罕窮其數。然而天地苞乎陰陽而易識者，以其有像也；陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。故知像顯而微，雖愚不或，形譖莫睹，在智者迷。況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟萬品，典御十方。舉威靈而無上，抑神力而無下。大之則彌於宇宙，細之則攝於毫厘。無滅無生，歷千劫而不古；若隱若顯，運百福而長今。妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之則莫測其源。故知蠢蠢凡愚，區區庸鄙，投其旨趣，能無疑或者焉。然則大教之興，基乎西土。騰漢庭而皎夢。照東城而流慈。昔者分形分跡之時，言未馳而成化；當常現常之世，民仰德而知虛。及乎晦影歸真，遷儀越世，金容掩色，不鏡三千之光；麗象開圖，空端四八之相。於是微言廣被，拯含類於三途；遺訓遐宣，導群生於十地。然而真教難仰，莫能一其旨歸；曲學易遵，邪正於焉纠纷。所以空有之論，或習俗而是非；大小之乘，乍諧時而隆替。有玄奘法師者，法門之領袖也，幼懷貞敏，早悟三空之心；長契神情，先苞四忍之行。松風水月，未是比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤。故以智通無累，神測未形，超六塵而迥出，只千古而無對。凝心內境，悲正法之陵遲；棲慮玄門，慨深文之訛謬。思欲分條抒理，廣彼前聞，截偽存真，開茲后學。是以翹心淨土，法游西域，乘危遠邁，杖策孤証，積雪晨飛，途聞失地，驚砂夕起，空外迷天。萬裡山川，撥雲霞而進影；百重寒暑，躡霜雨而前蹤。誠重勞輕，求深愿達。周游西宇十有七年，窮歷道邦，詢求正教，雙林八水，味道餐風，鹿菀鷲峰，瞻奇仰異。承至言於先聖，受真教於上賢。探賾妙門，精窮奧業。一乘五津之道，馳驟於心田；八藏三篋之文，波濤於口海。爰自所歷之國，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚勝業。引慈雲於西極，注法雨於東垂。聖教缺而複合，蒼生罪而還福。濕火宅之干焰，共拔迷途；朗爰水之昏波，同臻彼岸。是知惡因業墜，善以緣升，今墜之端，惟人所托。壁未桂生高嶺，雲露方得泫其花。蓮出淥波，飛塵不能污其葉，非蓮性自潔，而桂質本貞。良田所附者高，則微物不能累。所憑者淨，則濁類不能沾。夫以卉木無知，猶資善而成善，況乎人倫有識，不緣慶而求慶。方翼茲經流施，將日月而無窮；，斯福遐敷，與乾坤而永大。朕才謝璋，言慚博達，至於內典，尤所未閑，昨製序文，涂為鄙拙，唯恐穢翰墨於金簡，標瓦礫於森林。忽得來書，謬承褒贊，循躬省慮，彌蓋濃顏，善不足稱，空勞致謝。

高清大图如下：