《吕氏春秋》中记载了这样一则故事：
子列子常射中矣，请之于关尹子。
关尹子曰：“子知子之所以中乎?”
答曰：“弗知也。”
关尹子曰：“未可”。
退而习之三年，又请。
关尹子问：“子知子之所以中乎?”
子列子曰：“知之矣。”
关尹子曰：“可矣，守而勿失也。”
非独射也，国之存也，国之亡也，身之贤也，身之不肖也，亦皆有以。
这篇文章讲了这样一个故事：列子练习射箭已能射中靶心，便去告诉关尹子。关尹子说：“你知道你能射中的原因吗？”列子回答：“不知道。”关尹子说：“那你的箭术还不行。”列子便回家再作苦练。
三年过后，又去告诉关尹子。关尹子问：“现在你知道射中的原因了吗？”列子回答：“知道了。”关尹子说： “行啦！牢牢记住其中的道理不要违背它。不仅射箭，治理国家和修养身心也都是这样。”
列子画像
其实在这个故事中，并没有详细阐明列子三年后告诉关尹子到底懂了什么，对于具象的事理一笔带过，着重点在于关尹子的回答：“可矣，守而勿失也。”可以啦，既然你知道其中的道理，就要“守而勿失”。
因此圣人不局限于察看事物存亡成败的表面现象，而要察看所以存亡成败的内在原因。
从另一方面来解读，我们可以推理出这样的一个论断：做事情，尤其是在实践中的行动，一定要做好知其根源，充分了解事理的本质后才能更有效得去“守而勿失”，这样的哲辩思维可以适用解决现代人大多数的思维痛楚。
很多人在践行工作事业中，往往着重于执行层面的细微之处，努力精心去达到表层的理想完美状态，这无可厚非。但是最重要的前提是“知其所以”，就像列子一开始的射术练习，基于当时的社会背景我们可以想象这种情形：
《周礼·保氏》中记载：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。”
这就是所说的“通五经贯六艺”的“六艺”。其中的“五射”指的就是列子学射中的射技，学子在求学论道之余，互相切磋射技。
弓箭产生于原始狩猎时代，长期的经验会积累丰富的射技。先秦时代， 射技高度发达，容易出现高妙射手。
《孙膑兵法》以弓矢之法喻战争，其中记载：“若欲知兵之情，弩矢其法也。矢，卒也；弩，将也；发者，主也。”
先秦时期的诸子百家，君子之道不尽在书籍、学术中，“礼乐射御”倡导人才的全方位均衡发展，射者正心、诚意、存神，气定神闲，心无杂念，身体不偏不倚，力道恰到好处，无过亦无不及，正中靶心，射者所求；射而不中，“失诸正鹄，反求诸身”。
“中”与“不中”，均显君子之心。这就很可能是关尹子的“射术之道”，技艺固然重要，心态更难能可贵，如果把重心放在“君子”之道上，调整心态，反而会更多提升具象的技能。
孟子也曾提到，“发而不中，反求诸己”，另有“射以观德”。实际上，这已经不是在练箭，而是在练心。当列子领悟到这一层的道理，不能说“箭无虚发”，做到有的放矢的正面心态，结果也就水到渠成。
应用到现代社会，我们往往揪心于各个领域的“射技”结果，正与不正是评判做事的唯一标准，然而很多人忽视了事理的开端和过程，这就要求我们对待自己的内心做到“初心”和“过程”的二者兼顾，实践的结果也就反映了前者。
追求功利的迫切和起始点的初心是相辅相成的关系，如果一开始的心态出现“杂念”，结果就可想而知，实践的过程也就往往功亏一篑。
当我们处在困难低谷、遇见心魔时，不禁反问我们心中的射技之道，当拉下弓“弦响箭出”的一刻，是否真的“知其所以”？
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