您造吗？大文豪苏东坡曾诗咏永春人柯述

北宋年间，永春人柯述（字仲常，1017—1111）为官卓有政绩、仁心爱民，在漳州赈灾时有“异鹊”之瑞，因而得到大文豪苏东坡（苏轼）赋诗称扬，传为千古佳话。

柯述里籍

柯述是北宋年间著名的贤臣廉吏、闽台柯姓值得荣耀的先祖。史志和网上提及柯述的资料很多，但关于柯述的里籍表述却非常混乱，有永春人、南安人、泉州人等多种说法。我们首先有必要做一番辨析。

清乾隆己亥年（1779年）修纂的《济阳宗谱》封面

清乾隆二十二年（1757年）《永春州志》只简单地说他是“永春人”，明嘉靖五年（1526年）《永春县志》、清康熙二十三年（1684年）《永春县志》和乾隆五十二年（1787年）《永春州志》都说他“旧居和平里”，永春县苏坑镇熙里村莲地角落柯姓保存的清乾隆己亥年（1779年）修纂的《济阳宗谱》（济阳为柯姓郡望），在柯述像后附小传云“旧家居永春和平里，分派晋水、南安及本州等处”。民国十九年（1930年）《永春县志》除了说他是“和平里人”外，又多出一句“后徙居儒林里”，1990年新编《永春县志》人物志沿用此说：“和平里（今东平乡）人，后迁居儒林里（今五里街镇儒林村）。”此外，其它地方志将柯述说成南安人、泉州人，这里不一一细述。

《济阳宗谱》里的柯述像

事实上，早在明嘉靖五年（1526年），《永春县志》的修纂者就产生很大的困惑，于是特地在柯述的传记后面附了一篇“考异”，也就是考证，说：“按柯述、柯迪，寰宇、永春志皆为永春人，闽郡二志则系之南安。今考永春人物志，谓述旧居和平里，则非妄者。南安科举志又无述、迪，而永春有之，尤可见矣。然述父庆文、弟逑又系之南安科举志，而南安人物志又有述名，是则可疑。意者，南安、永春旧本一邑，柯氏第产落在两县，述父子兄弟分游两学，述、迪登第于永春，其父、弟登第于南安也。舆志称述旧居和平里，意者述前居永春，后徙南安。永春之人因其前居而追称之曰旧，南安之人则因其后居而收之人物耳。”此文中提到的“寰宇”，指明景泰五年（1454年）至七年（1456年）朝廷编修的地理总志《寰宇通志》；“永春志”，则指永春历史上第一次编修的县志，时在南宋淳祐年间（1241—1252年），称为“淳祐志”。可见记载柯述为永春人的文献资料最早可推溯到南宋淳祐《永春县志》。可以说此文将柯述里籍已考证得相当清楚，但恐怕也有不准确的地方，因为从各种资料看，柯述离开永春后徙居泉州元妙观西水沟巷（俗呼柯厝巷），迁居南安的应是他的后裔。

那么永春地方志提到的“和平里”又在哪里呢？按永春历史上的“和平里”下辖十五都和十六都，其范围主要包括现在的东平镇、东关镇一带。这里现在几无柯姓居住（据《永春县姓氏志》载，在东关镇东华社区有4人，山城村1人，东平镇则无一人）。据现居县城的柯东升（76岁）回忆，1958年他在县商业局工作，经常下乡，一次到东关，当地的小队长指着一块田地告诉他：“这是柯厝的风水。”并说其地被陈姓所占并建墓。2012年，柯东升和族人柯朴坤、柯进锡再去寻访，在东关镇东关村的大路角落，石鸡山麓，当地84岁的老人陈永渭指着一块田地告诉他们，很早以前这里确实曾是柯姓的厝地，原来残存的地基有许多大石条，并且还立有一块高大的石碑（内容大意为“奉旨文武百官至此下马”），可惜在1958年，地基大石条和石碑均被移到附近造桥铺路了。柯东升等去寻找石碑，未能找到。2015年7月4日，笔者在柯朴坤（福建省济阳柯蔡委员会永春分会理事长）指引下，也到这里寻找，只见在石鸡山麓有一大片坡度平缓的农田，距离公路约30米处有一块面积约300平方米的田地，十分平整。其方位大体坐北朝南，背倚石鸡山，面临桃溪。在田地北侧有一个大墓，是糖水灰的，应是明代风格，墓碑上有新近用红漆涂写的“陈祖公、妈墓”字样。围观的群众对笔者说：这座墓恰好建在原来柯厝的大厅位置。东关正在“和平里”的范围之内，且当地人口耳相传，到现在仍能指出柯姓的旧宅地，那么这里应当就是柯述的故居无疑了。所以柯述的里籍，确切的说法应当是永春县和平里十五都东关（现永春县东关镇东关村）。

《济阳宗谱》记载柯述“旧家居永春和平里”

另外，清乾隆己亥年（1779年）《济阳宗谱》收录明嘉靖元年（1522年）柯发宁《灵地柯氏旧谱序》说：“吾祖乃光州固始人也，自唐朝移来桃源和平里，继而弃此地，移入九十都卓埔乡，桃源之西，达理之东，地名田内及石马，聚族而处，至我述公登宋嘉祐进士……由是族繁地窄，有择乔漳州者，有择乔温陵、晋江者，南安者，有择乔兴化者，后又有移居大田者，德化者，及福州三山驿者，散处不一，而晋江尤盛。”据此说，则柯述的祖辈居和平里，后徙居田内、石马（分别在今天的达埔镇达中村和金星村），似乎柯述的里籍应为达埔。但这种说法值得推敲：东关在永春县城东面10公里处，达埔在永春县城西面16公里处，东关自古以来是永春通往泉州的必经之道，交通远较达埔便利，自然更有利于家族发展，若无重大变故，放弃东关而迁居达埔显然不合情理。该谱中还提到：“后因子孙分散，家乘放逸而世系由是失次。”“世降时变，谱牒遗失殆尽，间或有传，亦无异乎断简残编矣。”坑仔口镇景山村的《景山腾云柯氏族谱》说：“前牒没于兵锋，是以年湮世远，时异地殊，几几乎数典而忘其祖。”正由于柯述后代的四处播迁及前代谱牒遗失，后世修谱者很容易将后代迁移的情况安到祖先的头上，包括前面提及的柯述徙居儒林里、柯述为南安人等说法。迁居达埔和五里街的应是柯述的后代而非柯述本人。但柯姓也是达埔很古老的姓氏，现在达埔仍有“一卓二柯罗，五里三尚书”的说法，说的是宋代卓、柯、罗是较早来开发达埔的三个家族，且出过大官（“尚书”只是一个笼统的说法，并非真的有人当过尚书之职），但如今三姓在达埔均不兴旺，估计达埔的柯姓是为守顾柯庆文和柯述父子的墓而定居下来的。

据《济阳宗谱》载：柯述之父柯庆文“葬永春卓口山，地名凤穴”（其地在达埔镇岩峰村），柯述“葬永春柯坂山，地名黄龙奔江”（其地在达埔镇东园村）。由于柯氏父子墓距离相近，柯庆文墓规模比柯述墓宏大，不少资料将柯庆文墓误为柯述墓。据1977年《晋江地区文物考古普查资料（永春部分）》介绍，当时的柯庆文墓（误为柯述墓）“在达埔车站对面，卓口祖厝后。残存封土，高与梯田面平，面宽20米，前后长50米。原墓有石马、石华表、墓埕、墓碑已均破坏，只剩下一块土地碑”。1992年，因建达埔中学而将柯庆文墓迁葬于苏坑镇熙里村莲地角落。据闻，柯述墓现仍存在，掩于密林荒草中，但却被他姓偷改墓碑，冒认为其祖先墓地。如果此说属实，则一代名贤，身后竟遭此莫名之冤，可叹。另据清乾隆二十二年（1757年）《永春州志》卷十二“学校”记载，当时永春州学（文庙）内的乡贤祠奉祀自唐迄明的永春乡贤21人，其中就有“直龙图阁柯述”，可惜乡贤祠也早已无存了。

苏轼赋诗

柯述之父柯庆文，天圣二年（1024年）进士，终屯田员外郎。柯述于宋仁宗皇祐年间（1049－1054年）任泉州府学教授，文采卓然，深得诸生敬佩。嘉祐三年（1058年），蔡襄第二次出任泉州知府时，柯述与弟柯逑、柯迪进文求教，蔡襄大加赞赏。柯逑于嘉祐二年（1057年）登进士，柯述、柯迪于嘉祐四年（1059年）同榜进士。父子兄弟，一门四进士，人物风流，一时无人能及。

柯述初授江西赣县尉，任内宽待有悔悟表现的死刑犯，叫他们积极退赃而予减刑。知广东潮州归安县，广修水利，以利农田。改知开封府襄邑县，境内盗贼听说他的厉害，纷纷逃出县境。神宗闻名治行，召对便殿，并将其名字写在屏风上，升为怀州知州。哲宗元祐（1086－1094年）、元符（1098－1100年）间，两次知福州。历福州提刑、湖南转运使，终朝议大夫、直龙图阁学士。晚年辞归故里，应州人之请，主持将迁建于育才坊的州庠迁回原址（即今泉州孔庙），甚得称颂。柯述善诗文，精易学，著有《否泰十有八卦》。

柯述为官数十载，所到之处，广施仁政，多有遗爱，深受百姓拥戴。熙宁八年（1075年），他被派往漳州赈济饥荒，百姓得活者无数。当时有两只喜鹊筑巢栖止于其衙厅上。柯述秩满，移居传舍，这两只喜鹊也随之迁移。到柯述离去，二鹊竟追随飞翔数十里，喧噪彷徨不忍去。这段令人称奇的异事，广为传颂。苏东坡闻之也大为感动，特地赋诗，即《为柯仲常述倅漳赈饥异鹊来巢纪事》（诗载清乾隆五十二年《永春州志》）：

昔我先君子，仁孝行于家。家有五亩园，么凤集桐花。

是时乌与鹊，巢鷇可俯拿。忆我与诸儿，饲食观群呀。

里人惊异瑞，野夫笑而嗟。云此方乳哺，甚畏鸢与蛇。

手足之所及，一物不敢加。主人若可信，众鸟不我遐。

故知中孚化，可及鱼与豭。柯侯故循吏，悃愊真无华。

临漳所全活，数等江干沙。仁心格异族，双鹊栖其衙。

但恨不能言，相对空楂楂。善恶以类应，古语良非夸。

君看彼酷吏，所至号鬼车。

注：倅：辅助。先君子：即苏东坡已故的父母。么，即“幺”：小。鷇，初生的小鸟。鸢，老鹰。不我遐，不远离我。中孚，典出《周易》，指恩泽下施。悃愊，至诚。江干，江岸。楂楂，即“喳喳”，喜鹊叫声。鬼车：又称“姑获鸟”、“鬼鸟”、“九头鸟”，古代民间视为不祥的一种鸟，“春夏之间，稍遇阴晦，则飞鸣而过。岭外尤多。爱入人家烁人魂气。或云九首，曾为犬啮其一，常滴血。血滴之家，则有凶咎”（唐刘恂《岭表录异》），“故闻之者，必叱犬灭灯，以速其过泽国”（宋周密《齐东野语》）。

在诗中，苏东坡赞扬“悃愊真无华”的柯述大力赈饥救民，“临漳所全活，数等江干沙”，可谓古之“循吏”，其仁慈之心亦感动“异族”喜鹊。在诗尾，苏东坡又以残忍刻剥的“酷吏”为对照，其所到之处，“鬼车”鸟尾随而凄厉号叫，骚扰民间，百姓躲之唯恐不及，何况喜鹊呢？

值得一提的是，苏东坡晚年写有一篇散文《记先夫人不残鸟雀》，云：“吾昔少年时，所居书室前，有竹柏杂花，丛生满庭，众鸟巢其上，武阳君（苏东坡之母程氏的封诰）恶杀，儿童婢仆皆不得捕取鸟雀。数年间，皆巢于低枝，其窠可俯而窥也。又有桐花凤四五百，翔集其间。此鸟，羽毛至为珍异难见，而能驯拢，殊不畏人。闾里间见之，以为异事。此无他，不忮之诚，信于异类也。有野夫言：鸟雀巢去人太远，则其子有蛇、鼠、狐狸、鸱、鸢之忧，人既不杀，则自近人者，欲免此患也。由是观之，异时鸟雀不敢近人者，以人为甚于蛇、鼠之类也。‘苛政猛于虎’，信哉！”此文与咏柯述诗乃是一脉相承，可互相参照。苏东坡的母亲程氏经常教育孩子要爱鸟护花：“花在树上生，离枝则死；鸟在林中乐，离群则悲。”桐花凤是一种珍奇美丽的小鸟，苏东坡咏柯述诗中的“么凤集桐花”，以及在《西江月?梅花》一词中提到的“海仙时遣探芳丛，倒挂绿毛幺凤”，指的都是桐花凤。清代著名诗人王士祯曾以“郎似桐花，妾似桐花凤”一语倾倒一时，人呼之“王桐花”。正是柯述的善政，使苏东坡回想起自己童年时在家乡四川眉山与鸟雀尤其是“桐花凤”相亲无间的“异瑞”之事，感慨万千，为永春的这位先贤留下美好的吟咏。千古之下，诵之犹令人感动不已。

母亲程氏的谆谆教诲，极大地影响了苏东坡的一生。这种仁爱为怀的思想，形成了他仁厚宽宏的性格，以及任情适性、无拘无束的野性。苏东坡历尽风波，荣辱常事，每每在矛盾与困惑之中，却能永远保持乐观的精神、高洁的品格和宽广的胸襟，其诗词文追求“人与物化”的境界，达到了思想性与艺术性的完美结合，这些都可以从那个与鸟雀嬉戏的孩子身上找到最初的答案。

苏东坡的诗文，道出了人与大自然应当和谐相处的真谛。在他看来，人和动物应该是朋友，而不应把动物当成敌人。在生态和生存环境日益恶化的今天，这种朴素的环保意识对于我们尤有着积极的警示意义。

瑞鹊传芳

县城附近一座柯氏古厝门楣石上有“瑞鹊”二字

柯述迁居泉州之后，至今已传30多世，族裔遍布泉州和港澳台等地，其中以晋江最为兴盛，人口约3万人。柯姓大量播迁于东南亚各国，菲律宾国父黎刹、新加坡前总理李光耀夫人柯玉珠等均系柯氏后裔。永春现有的柯姓多为元明时期从外地转迁回永春，如：柯启后于元末明初由莆田回迁永春，始居现坑仔口镇魁斗村，再迁现坑仔口镇景山村；柯应清于明成化年间“自晋江南塘移入永春灵地（即苏坑镇熙里村莲地角落），守顾祖坟”。据2003年的资料，永春柯姓人口为2600多人。

由于有瑞鹊之祥，且得大文豪赋诗称扬，柯姓后裔以“瑞鹊传芳”为荣，甚至以“瑞鹊”二字作堂（灯）号。

据柯东升介绍，明万历年间，其先祖柯子盛从景山迁入永春县城，建祖祠“时泗堂”（10多年前在城改中被拆除），有联曰：“瑞鹊传芳当念先人怜百姓；立亭著誉敢忘学士冠群英。”上联说是的便是柯述怜爱百姓、“瑞鹊传芳”的故事；下联所指应该也是柯述（官至直龙图阁学士），“立亭”或为“立廷”之误。

在永春县达埔镇金星村石马角落，柯姓祖祠孝德堂于近年重修，大门联曰：“龙图学士奎章阁；宋室贤臣瑞鹊堂。”大厅柱联曰：“龙跃云津留墨迹；鹊鸣府第有余音。”“龙图阁老先朝望；瑞鹊堂诗永世传。”坑仔口镇景山村柯氏分支祖祠埔兜堂的门联曰：“龙图阁老光宋鼎；瑞鹊堂翁泽闽邦。”村中另有儒林堂联曰：“家传瑞鹊来巢旧；人在儒林奋迹新。”无不提到瑞鹊的典故。