鱼我所欲也原文及翻译一句一翻译(《鱼我所欲也》的原文注释及译文)

鱼我所欲也原文及翻译一句一翻译

原文

《鱼我所欲也》

《孟子·告子上》

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；

死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？

由是则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也？

是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪（dān）食(shi），一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；

蹴（cù)尔而与之，乞人不屑（xiè）也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

为（wèi）宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得（dé）我与（yú）？乡（xiàng）为身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；

乡（xiàng）为身死而不受，今为妻妾（qiè）之奉为(wéi)之；

乡（xiàng）为身死而不受，今为(wèi)所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之；

是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

译文

鱼，是我所喜爱的，熊掌，也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时得到的话，那么我就会舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时得到的话，那么我就会舍弃生命而选取道义。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更严重的事，所以有祸患我不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢？按照这种方法做就可以生存，按照这种方法做就可以躲避祸患，然而却有人不采用它。由此可见，他们所喜爱的东西有比生命更重要，他们所厌恶的东西有比死亡更严重的。不仅贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德，使它不丢失罢了。 一筒饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。然而，如果吆喝着给人吃，过路的饿人都不会接受；用脚践踏着给人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处呢? 是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了熟识的穷人感激我吗?先前有人宁死也不肯接受，现在为了宫室的华美而接受了；先前有人宁死也不肯接受，现在为了妻妾的侍奉而接受了；先前有人宁死也不肯接受，如今却为了熟识的穷人感激自己而接受了它。这种行为不是可以让它停止吗？这就叫做丧失了善恶廉耻的本性。

注释
1.熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。 2.得兼：同时获得。得：同时。 3.舍鱼而取熊掌者也:舍弃鱼肉而选择熊掌的人。取：选取。 舍生而取义者也:舍弃生命而选择正义的人。取：求取。 4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超过; 于：比。 5.苟得：苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思；或者是只为求利益，不择手段。 6.所恶：讨厌的（事物）。恶，憎恨，讨厌。 7.患：祸患，灾难。 8.辟：通“避”，躲避。下同。 9. 如使：假如，假使，下文“使”同义。 10. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者，……的办法。 11. 何不用也：什么手段不可以使用呢？。 12.不为：不愿意这样做。 13.由是则生而有不用也：通过某种方法就可以得到生存，但是有人却不用它。由是，按照这种方法。是，指示代词，指某种办法。 14.非独：不单，不仅。独，只，仅仅。 15是：这。 16.勿丧：不丢掉。丧：丧失，丢失。 17.箪:古代盛饭用的圆竹器。可译为“竹篮” 18.豆：古代一种食器，高足，上呈圆盘形。有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。 19.呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。尔：语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重。而，连词表修饰。 20.蹴（cù）：用脚踢的样子 与：给 21.不屑：因为轻视而不肯接受，这里是不愿意接受的意思。屑，认为值得，常与“不”连用 22.万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受高官厚禄。万钟，这里指高官厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。则，连词，这里表假设。“辩”通“辨”，辨别。 23. 何加：有什么益处。 加：好处。 24.为：为了。下文“乡为”“今为”的“为”都念“wei（四声）” 25.奉：侍奉。 26. 所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗？得我：得于我，感激我的恩德。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。 27.乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。乡通“向”，原先，从前。 28. 已：停止，放弃。 29. 本心：天性，天良。本来的思想，即指“义” 30.是故：因此。 31.能：能够。 32.行道之人：路上饥饿的行人。
编辑本段一词多义
1．而 呼尔而与之。 连接两个动作，承接连词（或表修饰） 由是则生而有不用也。 转折连词，却

2．于 所欲有甚于生者,。 比 万钟于我何加焉， 对

3．是 非独贤者有是心也， 这种 是亦不可以已乎。 这种做法

4． 得 二者不可得兼 得，得到，拥有 所识穷乏者得我与。通“德”，感激 故不为苟得也 取得

5．为 乡为身死而不受。 情愿 今为宫室之美为之 第一个“为”：为了，表目的。 第二个“为”：接受。 则凡可以辟患者何不为也：采用

6. 之 如使人之所欲莫甚于生 定语中心语之间结构助词 的 人皆有之 代词 它 文中指羞恶的本心 得之则生 代词 它 文中指一箪食一豆羹 呼尔而与之 代词 它 文中指行道之人 乞人 万钟则不辩礼义而受之代词 它 文中指万钟的俸禄 今为所识穷乏者得我而为之 代词 它 文中指接受俸禄的行为 此之谓失其本心 结构助词 它，指不辨礼义而受之的行为

7. 生 舍生而取义者也 生命 由是则生而有不用也 获得生命

8.与 所识穷乏者得我与与通“欤”，语气词 呼尔而与之 给

9.加 万钟于我何加焉 增加，这里指带来的好处 牺牲玉帛，弗敢加也 虚报 而山不加增，何苦而不平 增加

10莫 .使人之所恶莫甚于死者 没有什么 宫妇左右莫不私王 没有谁

11.故 故患有所不辟也 所以 是故所欲有甚于生者 因

12.则 则凡可以避患者何不为也 那么 得之则生 就 万钟则不辩礼仪而受之 连词，这里表假设

编辑本段通假字

1．“得”通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。例句：“今为所识穷乏者得我而为之”

2．“乡”通“向”，从前。例句：“乡为身死而不受”

3．“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。例句：“所识贫乏者得我与”

4. “辟”通“避”，躲避。例句：“故患有所不辟也” 5. “辩”通“辨”，辨别。例句：“万钟则不辩礼义而受之”

编辑本段古今异义

1.可以 古：能够用来 今：能够

2.是 古：这 指示代词 今：判断动词

3.豆 古：古代盛食物的器具 今：豆子

4.钟 古：古代的量器 今：计时器具

5.加 古：益处 今：两个或两个以上的东西或数目合在一起 LL，百度百科里面其实蛮全的，你可以百度一下看看。

《鱼我所欲也》的原文注释及译文

《鱼我所欲也》原文注释翻译及赏析
一、原文
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
二、译文鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡

《鱼我所欲也》原文与翻译及重点词理解性解默写练习(含答案)

《鱼我所欲也》原文与翻译及重点词理解性解默写练习（含答案）
《鱼我所欲也》的翻译
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
鱼，是我想要的；熊掌，也是我想要的。
想要
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
（如果）两样东西不能同时得到，舍弃鱼而选择熊掌。
舍弃/选择
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
生命，也是我想要的；大义，也是我想要的。
大义
二者不可得兼，舍生而取义者也。
（如果）两样东西不能同时得到，舍弃生命而选择大义。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；
生命是我想要的，（我）所想要的有超过生命的，所以（我）不做苟且偷生的事。
超过/比/苟且偷生
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
死亡是我厌恶的，（我）所厌恶的有超过死亡的，所以有的祸患（我）不躲避。
厌恶/祸患，灾难／通“避”，躲避
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？
假如人们想要的没有超过生命的，那么凡是能够用来生存的手段有什么不能用呢？假如，假使
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？
假如人们厌恶的没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的事情有什么不能做呢？
由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。（假使一个人追求的东西没有超过生命的，那么凡是可以用来求生的手段，有什么不可用呢？（反问句）（