苏绰定律是什么意思？ 苏绰具官论是真的吗？

苏绰定律？

可能大多数人都不知道这个定律。

先解释一下苏绰定律是怎么回事。苏绰定律简单的说就是四个字“用贪、反贪”。

详细一点说，苏绰归纳出的历朝历代都会出现的一个现象就是凡为帝王，必要反贪，反贪同时又要用贪。也就是说每个朝代反贪都是头等大事，但是凡是帝王又离不开贪官，还要让他们继续为己所用。

苏绰是南北朝时期西魏名臣，当时的西魏实际掌权人宇文泰非常信任他，曾向苏绰讨教治国之道。宇文泰问：国何以立？苏绰答：具官。宇文泰问：如何具官？苏绰答：用贪官，反贪官。这就是苏绰定律的出处。

苏绰《具官论》是网民杜撰还是真有此文？

假的，后人杜撰。这段对话与苏绰其人生平言行相去甚远。曾经在国内各网络媒体上，广泛流传的宇文泰与苏绰“用贪官与反贪官”（又称具官论）的对话故事，并说此段对话出自《北史卷六三·苏绰传》。 其实，很容易查到《北史卷六十三》，是赵煚和元寿十四个人物的合传，其中并无苏绰，也无“苏绰传”，更没有这段对话的记载。然而，在《周书-苏绰传》里，倒是记载了宇文泰与苏绰两人谈论通宵，但并未记载具体对话内容。下面这段文字，虽然有托名之嫌，但的确很有道理。 有苏绰者，(《北史》有传，见卷六三) 深谙治 国之术，孔明、王猛之流也。宇文泰以治国之道问于苏绰，二人闭门密谈，至三昼夜乃罢。 宇文泰问曰：国何以立？苏绰曰；具官。问：何以具官？曰：用贪官，弃贪官。问：贪官何以用？曰：为君者，以臣工之忠为大。臣忠则君安，君安则国安。然无利则臣不忠，官多财寡，奈何？又曰：奈何？予其权，以权谋利，官必喜。 问：善。虽然，官得其利，寡人何所得？曰：官之利，乃君权所授，权之所在，利之所在也，是以官必忠。天下汹汹，觊觎皇位者不知凡几，臣工佐命而治，江山万世可期。叹曰：善！然则，贪官既用，又罢弃之，何故？曰：贪官必用，又必弃之，此乃权术之密奥也。 宇文泰移席，谦恭就教曰：先生教我！苏绰大笑，曰：天下无不贪之官，贪墨何所惧？所惧者不忠也。凡不忠者，异己者，以肃贪之名弃之，则内可安枕，外得民心，何乐而不为？此其一。其二，官有贪渎，君必知之，君既知，则官必恐，恐则愈忠，是以弃罢贪墨，乃驭官之术也。不用贪官，何以弃贪官？是以必用又必弃之也。倘或国中之官皆清廉，民必喜，然则君危矣。 问：何故？曰：清官或以清廉为恃，犯上非忠，直言强项，君以何名弃罢之？弃罢清官，则民不喜，不喜则生怨，生怨则国危，是以清官不可用也。宇文泰大喜，啧啧有声。苏绰厉声曰：君尚有问乎？宇文泰大惊，曰：尚有乎？苏绰复厉色问曰：所用者皆贪渎之官，民怨沸腾，何如？ 宇文泰汗下，再移席，匍匐问计。苏绰笑曰：下旨斥之可也。一而再，再而三，斥其贪墨，恨其无状，使朝野皆知君之恨，使草民皆知君之明，坏法度者贪官也，国之不国，非君之过，乃官吏之过也，如此则民怨可消也。 又问：果有大贪，且民怨愤极者，何如？曰：杀之可也。抄其家，没其财，如是则民怨息，颂声起，收贿财，又何乐而不为？要而言之：用贪官以结其忠，弃贪官以肃异己，杀大贪以平民愤，没其财以充宫用，此乃千古帝王之术也。 宇文泰击掌再三，连呼曰：妙！妙！妙！而不知东方之既白。

养贪治吏的典故？

养贪治吏的典故：

1400多年前，宇文泰和苏绰的对话。文中苏绰的推论：先开恩授权“养贪官”臣以权谋私敛财，感激必定诚挚效忠；然后反贪官，铲除异己，可以巩固皇位；诛杀大贪，以平民愤，获取民心；没收贪官的财产，可以充宫廷用，此乃千古帝王之权术逻辑也。北周开国的文皇帝，原北魏的丞相宇文泰，为了统天下，曾遍访天下贤才。他遇到了号称：有诸葛亮之才名的苏绰。

两人一见如故，宇文泰向苏绰讨教治国之道。苏绰对于中国历史上贪官不绝如缕，朝朝代代都有巨贪大奸臣，自然是心知肚明。苏绰立即阐述了“养贪反贪”方能控制官吏离心之异志。留下了极具现实意义的《具官论》这段精彩绝伦的对话，史家也并不愿意传播。

具官论原文翻译？

作品原文

宇文泰，北周开国之君。向来慕曹操之术。有苏绰者，深谙治国之道，孔明之流也。宇文泰以治国之道问苏绰，二人闭门密谈。

宇文泰问曰：国何以立？

苏绰曰：具官。

问：何为具官？

曰：用贪官，反贪官。

问：既是贪官，如何能用？

曰：为臣者，以忠为大。臣忠则君安。然，臣无利则臣不忠。但官多财寡，奈何？

问：奈何？

曰：君授权与之官，使官以权谋利，官必喜。

问：善。虽官得其利，然寡人所得何在？

曰：官之利，乃君权所授，权之所在，利之所在也，是以官必忠。官忠则江山万世可期。

叹曰：善！然则，既用贪官，又罢贪官，何故？

曰：贪官必用，又必弃之，此乃权术之密奥也。

宇文泰移席，谦恭求教曰：先生教我！

苏绰大笑：天下无不贪之官。贪，何所惧？所惧者不忠也。凡不忠者，必为异己，以罢贪官之名，排除异己，则内可安枕，外得民心，何乐而不为？此其一。其二，官若贪，君必知之，君既知，则官必恐，官愈恐则愈忠，是以罢弃贪官，乃驭官之术也。若不用贪官，何以弃贪官？是以必用又必弃之也。倘若国中皆清廉之官，民必喜，则君必危矣。

问：何故？

曰：清官以清廉为恃，直言强项，犯上非忠，君以何名罢弃之？罢弃清官，则民不喜，不喜则生怨，生怨则国危，是以清官不可用也。

宇文泰大喜。

苏绰厉声曰：君尚有问乎？

宇文泰大惊，曰：尚……尚有乎？

苏绰复厉色问曰：所用者皆为贪官，民怨沸腾，何如？

宇文泰汗下，再移席，匍匐问计。

苏绰笑曰：下旨斥之可也。一而再，再而三，斥其贪婪，恨其无状，使朝野皆知君之恨，使草民皆知君之明，坏法度者，贪官也，国之不国，非君之过，乃贪官之过也，如此则民怨可消。

又问：果有大贪，且民怨愤极者，何如？

曰：杀之可也。抄其家，没其财，如是则民怨息，颂声起，收贿财，又何乐而不为？要而言之：

用贪官，以结其忠，

罢贪官，以排异己，

杀大贪，以平民愤，

没其财，以充宫用。

此乃千古帝王之术也。

宇文泰击掌再三，连呼曰：妙！妙！妙！

而不觉东方之既白。

注释译文

白话译文

苏绰是北周开国帝王宇文泰的谋臣，足智多谋可与诸葛亮、王猛比肩齐名。苏绰对于中国历史上贪官不绝如缕，朝朝代代都有巨贪大奸，自然是心知肚明。故某日宇文泰想请教苏绰如何治国方能延续江山永祚之道时，苏绰立即给出了这个定律——以贪反贪，方能控制官吏离心异志。

宇文泰问:“国何以立?”苏绰答:“用官。”

宇文泰问:“如何用官?”

苏绰答:“用贪官，反贪官。”宇文泰问:“贪官何以用?”

苏绰答:“你要叫别人为你卖命，就必须给别人好处。而你又没那么多钱给他们，那就给他们权，叫他们用手中的权去搜刮民脂民膏，他不就可以拥权自肥了吗?”

宇文泰问:“贪官用我给的权力得到了好处，又会给我带来什么好处?”

苏绰答:“他能得到的好处是因为你给的权力，所以他为了保住自己的好处就必须维护你的权力。那么你的统治不就稳固了吗?”

宇文泰问:“既然用贪官，何以还要反贪官?”

苏绰答:“这就是治术精髓所在。”宇文泰问:“奥秘何在?”

苏绰答:“这有两个好处：其一，天下无官不贪？不怕官贪，就怕官有异志。故以反贪之名，剔除异志贪官，保留听话贪官，这样既可以消除异己，巩固你的权力，又得到民众的拥戴。其二，贪官只要贪，你就有把柄在手，他敢异志，自找死路，故必与你同心同德。”

宇文泰问:“如果任用贪官而招惹民怨怎办?”

苏绰答曰:“祭起反贪大旗，广作宣示，使天下皆知君王心系天下，尤恨贪官。”

宇文泰问:“贪官民怨太大当如何处置?”

苏绰:“杀之可也。抄其家，没其财，如是则民怨息，颂声起，又可收其财，何乐而不为？要而言之：用贪官以结其忠，弃贪官以肃异己，杀大贪以平民愤，没其财以充宫用。”

一番君臣之间的对话，着实让宇文泰频频颔首称是，击掌再三，自以为获得了千古帝王之术

根据材料概括苏绰被宇文泰倚重的原因？

因为：才能超群,尤善理财;政绩卓著;克己奉公;推荐人才

因为：才能超群,尤善理财;政绩卓著;克己奉公;推荐人才。